quinta-feira, 28 de outubro de 2010
1º Encontro da Nação Hip Hop – ABC
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As 7 Cidades do interior paulista reunidas em um grande encontro cultural para discutir e trocar experiências para fortalecer o movimento Hip Hop da Região.
Oficinas Culturais de Break, Graffiti, DJ e MC, Palestras, Exposições, Shows, Recreação e Lazer, Skate e Muito Mais!!
Dia 14 de Novembro a partir da 9hs
Estação Jovem - Centro de Referência da Juventude de São Caetano do Sul/SP
Rua Serafim Constantino, s/nº, piso superior do módulo 2 do Terminal Nicolau Delic, Centro – São Caetano do Sul (ao lado da Estação de trem).
Entrada Livre para todas as idades
Telefone: (11) 4226-5518 / 7461 8650 com Beto Teoria
www.betoteoria.blogspot.com
sexta-feira, 15 de outubro de 2010
New York Times elogia Gil e pontos de cultura do hip-hop
Governo brasileiro investe em cultura hip-hop, anuncia o The New York Times desta quarta-feira (14). O artigo é do correspondente do jornal, Larry Rohter, que em 2004 se envolveu num episódio polêmico ao acusar o presidente Luiz Inácio Lula da Silva de beber demais. Desta vez, Rother defende o programa do governo e o "reverenciado" ministro Gilberto Gil (Cultura), ouve o antropólogo musical Hermano Vianna, o rapper Aliado G, da Nação Hip-Hop, e Toni C., do ponto de cultura Hip-Hop a Lápis, hospedado no Vermelho. Só elogios. Veja a íntegra.Em uma sala de aula de um centro comunitário próximo a uma favela de São Paulo, um professor tarimbado na vida desta cidade fornece a doze jovens alunos dicas para que eles aperfeiçoem as suas técnicas de grafite. Um andar abaixo, em um pequeno estúdio a prova de som, um outro instrutor ensina um grupo de jovens aspirantes a rappers a operarem equipamentos de vídeo e de gravação digital.
Latente criatividade dos pobres
Este é um dos Pontos de Cultura do Brasil, o fruto de um programa oficial do governo que está ajudando a disseminar a cultura do hip-hop em uma vasta nação de 185 milhões de habitantes. Com a concessão de pequenas doações de cerca de US$ 60 mil a vários grupos comunitários dos entornos das cidades brasileiras, o Ministério da Cultura espera canalizar para novas formas de expressão aquilo que vê como a latente criatividade dos pobres do país.
O programa, concebido em 2003, é uma iniciativa do ministro brasileiro da Cultura, Gilberto Gil, que falará sobre cultura digital e tópicos correlatos nesta quarta-feira, na Conferência Sul/Sudoeste de Música e Mídia, em Austin, no Texas. Embora seja atualmente um dos astros mais reverenciados da música popular do país, Gil, 64, foi muitas vezes boicotado no início da sua própria carreira, de forma que sente certa afinidade pela emergente cultura hip-hop local.
"Conexão com o mundo maior"
"Esses fenômenos não podem ser encarados negativamente, já que eles envolvem grandes contingentes da população para os quais tais fenômenos se constituem na única conexão com o mundo maior", disse o ministro em uma entrevista em fevereiro. "Um governo que for incapaz de perceber tal coisa não terá a capacidade de formular políticas suficientemente inclusivas para manter os jovens afastados da criminalidade ou impedir que fiquem socialmente isolados".
"Como resultado dos Pontos de Cultura e outros programas similares, atualmente vemos jovens que estão se tornando designers, que ingressam na mídia, que são cada vez mais utilizados pela televisão e escolas de samba e que revitalizam bairros degradados", afirmou Gil. "Esta é uma visão diferente do papel do governo, um novo papel".
Para o ministro, a cultura hip-hop consiste de quatro elementos: MCs (rappers), DJs, dançarinos de break e artistas do grafite. No Projeto Casulo, um centro comunitário daqui, que fica em uma rua estreita e sinuosa ao pé de uma favela, todas as quatro formas artísticas são ensinadas a dezenas de jovens moradores.
"Em nome do rap, do funk ou do brega"
"Este programa democratizou realmente a cultura", disse Guine Silva, um rapper de 32 anos que é diretor do centro, durante uma visita a esta construção simples de concreto. "Nós nos transformamos em um laboratório multimídia. A obtenção da verba e do equipamento de estúdio permitiu que nos tornássemos uma espécie de fábrica de hip-hop".
Embora os vínculos com a música sejam fortes e profundos na cultura brasileira, a idéia de usar o dinheiro do contribuinte para encorajar o rap e a arte do grafite não é universalmente aceita. Mas como a capacidade de avaliação musical de Gil é altamente respeitada, o grau de ceticismo e de resistência em relação a essa idéia é menor do que poderia se esperar.
"Gil ainda tem que lutar contra outros setores do governo para defender coisas que esses setores consideram lixo alienante, mas ele está disposto a fazer tal coisa, sejam em nome do rap, do funk ou do brega", um outro estilo de música considerado vulgar e típico das classes baixas, afirma Hermano Vianna, escritor e antropólogo que trabalha com programas de cultura digital. "Ele olha para esse tipo de coisas não com preconceito, mas sim como se elas fossem oportunidades de negócios."
Rap brasileiro, altamente politizado
Por outro lado, alguns importantes expoentes da cultura hip-hop no Brasil, como o rapper Mano Brown e o escritor Ferrez, demonstram ceticismo e preferiram se manter distantes do programa do governo. Outros estão participando, mas reclamam da burocracia envolvida. "A idéia é ótima porque ela proporcionou um grau de reconhecimento que não tínhamos antes", diz o rapper Aliado G., presidente de uma entidade chamada Nação Hip-Hop Brasil. "Mas as pessoas se frustram quando um projeto delas é aprovado e elas não conseguem o dinheiro porque não sabem como lidar com toda a papelada burocrática".
O rap brasileiro, pelo menos na forma como se desenvolveu nos bairros pobres desta que é a maior cidade do país, tende a ser altamente politizado e a desdenhar as letras que contem vantagens sobre riqueza e conquistas sexuais. Em contraste com isso, o movimento funk no Brasil, também importado dos Estados Unidos, mas centralizado no Rio de Janeiro, não tem pudores em enaltecer o sexo, a ostentação e a violência.
"Quando os grupos de rap dos Estados Unidos vêm para cá e procuram ser ostentosos ou fazer encenações de gangues, são vaiados no palco", diz Silva. "Nós sentimos uma afinidade por Chuck D e o Public Enemy" - conhecidos pelos seus comentários políticos - "mas não admiramos nem um pouco pessoas como Snoop Dogg e Puff Daddy".
Uma indústria da cultura no setor informal
Como as estações de rádio comerciais tradicionais e editoras têm manifestado pouquíssimo interesse pela música e pela poesia produzidas pelos novos artistas de hip-hop - ou então procuram impor cláusulas contratuais muito severas - os rappers criaram os seus próprios canais para distribuir o seu trabalho. Isso envolve a venda pessoal de discos e livros nas ruas, bem como a divulgação de shows e a apresentação dos trabalhos em redes de estações de rádio comunitária de baixa potência, mas conectadas entre si.
"Existe toda uma indústria sendo construída no setor informal", explica Vianna. "Se fosse para aplicar todas as leis existentes hoje em dia, nenhum produtor seria capaz de lançar uma gravação vinda de uma favela. Assim, é preciso criar um novo modelo, e Gil está disposto a fazer isso".
No Projeto Casulo, o programa Pontos de Cultura produziu dois documentários sobre problemas de moradia, com trilha musical de rap, que são transmitidos pelas redes comerciais de televisão. O centro também gerou uma radionovela, um fanzine e um jornal comunitário, e pretende a seguir criar uma estação de rádio online para divulgar as obras de rap que os seus músicos e aqueles de centros comunitários similares compuseram e gravaram.
Hip-Hop a Lápis, o livro e o ponto de cultura
Além disso, a doação do Ministério da Cultura permitiu que a Nação Hip-Hop Brasil lançasse um livro chamado Hip-Hop a Lápis, uma coletânea de letras de rap. Depois que a primeira edição, composta de 2.000 cópias, foi vendida rapidamente em 2005, tendo sido indicada para um prêmio literário, uma editora convencional manifestou interesse suficiente para negociar um acordo para a publicação das edições subseqüentes.
"Nunca antes tínhamos visto a nossa história ser narrada em um livro, e no início as editoras não nos levaram a sério", conta Toni C., um dos editores e autores da coletânea. "Os livros sempre foram usados como uma arma contra nós, e as pessoas não sabiam que existia algo como a literatura hip-hop. Agora elas sabem".A lei brasileira oferece isenções fiscais às companhias que contribuem para empreendimentos culturais como filmes, balés e mostras de arte. Agora a música rap alcançou um status similar, e, como resultado disso, algumas das maiores corporações do país passaram a subscrever gravações e shows de hip-hop.
Em um evento recente em Campinas, uma cidade de um milhão de habitantes que fica a uma hora de carro de São Paulo, entre os patrocinadores estavam uma empresa de energia elétrica, um banco, uma empresa de construção civil e um conglomerado industrial. Enquanto um grupo de dançarinos de break exibia os seus movimentos mais ousados, DJs e MCs protestavam contra a desigualdade social, econômica e racial com letras como: "A realidade é sempre dura/para aqueles que têm a pele escura/se você não tiver atenção/acabará no camburão".
"Demorou um pouco até que as companhias despertassem para o potencial oferecido pelo hip-hop", afirma Augusto Rodrigues, executivo da companhia de energia elétrica e diretor do centro cultural onde ocorreu o show. "Mas existe uma fome por programas culturais como esse, no qual pela primeira vez em 20 anos a ideologia da periferia pode se expressar".
Fonte: http://www.vermelho.org.br/base.asp?texto=14787
Latente criatividade dos pobres
Este é um dos Pontos de Cultura do Brasil, o fruto de um programa oficial do governo que está ajudando a disseminar a cultura do hip-hop em uma vasta nação de 185 milhões de habitantes. Com a concessão de pequenas doações de cerca de US$ 60 mil a vários grupos comunitários dos entornos das cidades brasileiras, o Ministério da Cultura espera canalizar para novas formas de expressão aquilo que vê como a latente criatividade dos pobres do país.
O programa, concebido em 2003, é uma iniciativa do ministro brasileiro da Cultura, Gilberto Gil, que falará sobre cultura digital e tópicos correlatos nesta quarta-feira, na Conferência Sul/Sudoeste de Música e Mídia, em Austin, no Texas. Embora seja atualmente um dos astros mais reverenciados da música popular do país, Gil, 64, foi muitas vezes boicotado no início da sua própria carreira, de forma que sente certa afinidade pela emergente cultura hip-hop local.
"Conexão com o mundo maior"
"Esses fenômenos não podem ser encarados negativamente, já que eles envolvem grandes contingentes da população para os quais tais fenômenos se constituem na única conexão com o mundo maior", disse o ministro em uma entrevista em fevereiro. "Um governo que for incapaz de perceber tal coisa não terá a capacidade de formular políticas suficientemente inclusivas para manter os jovens afastados da criminalidade ou impedir que fiquem socialmente isolados".
"Como resultado dos Pontos de Cultura e outros programas similares, atualmente vemos jovens que estão se tornando designers, que ingressam na mídia, que são cada vez mais utilizados pela televisão e escolas de samba e que revitalizam bairros degradados", afirmou Gil. "Esta é uma visão diferente do papel do governo, um novo papel".
Para o ministro, a cultura hip-hop consiste de quatro elementos: MCs (rappers), DJs, dançarinos de break e artistas do grafite. No Projeto Casulo, um centro comunitário daqui, que fica em uma rua estreita e sinuosa ao pé de uma favela, todas as quatro formas artísticas são ensinadas a dezenas de jovens moradores.
"Em nome do rap, do funk ou do brega"
"Este programa democratizou realmente a cultura", disse Guine Silva, um rapper de 32 anos que é diretor do centro, durante uma visita a esta construção simples de concreto. "Nós nos transformamos em um laboratório multimídia. A obtenção da verba e do equipamento de estúdio permitiu que nos tornássemos uma espécie de fábrica de hip-hop".
Embora os vínculos com a música sejam fortes e profundos na cultura brasileira, a idéia de usar o dinheiro do contribuinte para encorajar o rap e a arte do grafite não é universalmente aceita. Mas como a capacidade de avaliação musical de Gil é altamente respeitada, o grau de ceticismo e de resistência em relação a essa idéia é menor do que poderia se esperar.
"Gil ainda tem que lutar contra outros setores do governo para defender coisas que esses setores consideram lixo alienante, mas ele está disposto a fazer tal coisa, sejam em nome do rap, do funk ou do brega", um outro estilo de música considerado vulgar e típico das classes baixas, afirma Hermano Vianna, escritor e antropólogo que trabalha com programas de cultura digital. "Ele olha para esse tipo de coisas não com preconceito, mas sim como se elas fossem oportunidades de negócios."
Rap brasileiro, altamente politizado
Por outro lado, alguns importantes expoentes da cultura hip-hop no Brasil, como o rapper Mano Brown e o escritor Ferrez, demonstram ceticismo e preferiram se manter distantes do programa do governo. Outros estão participando, mas reclamam da burocracia envolvida. "A idéia é ótima porque ela proporcionou um grau de reconhecimento que não tínhamos antes", diz o rapper Aliado G., presidente de uma entidade chamada Nação Hip-Hop Brasil. "Mas as pessoas se frustram quando um projeto delas é aprovado e elas não conseguem o dinheiro porque não sabem como lidar com toda a papelada burocrática".
O rap brasileiro, pelo menos na forma como se desenvolveu nos bairros pobres desta que é a maior cidade do país, tende a ser altamente politizado e a desdenhar as letras que contem vantagens sobre riqueza e conquistas sexuais. Em contraste com isso, o movimento funk no Brasil, também importado dos Estados Unidos, mas centralizado no Rio de Janeiro, não tem pudores em enaltecer o sexo, a ostentação e a violência.
"Quando os grupos de rap dos Estados Unidos vêm para cá e procuram ser ostentosos ou fazer encenações de gangues, são vaiados no palco", diz Silva. "Nós sentimos uma afinidade por Chuck D e o Public Enemy" - conhecidos pelos seus comentários políticos - "mas não admiramos nem um pouco pessoas como Snoop Dogg e Puff Daddy".
Uma indústria da cultura no setor informal
Como as estações de rádio comerciais tradicionais e editoras têm manifestado pouquíssimo interesse pela música e pela poesia produzidas pelos novos artistas de hip-hop - ou então procuram impor cláusulas contratuais muito severas - os rappers criaram os seus próprios canais para distribuir o seu trabalho. Isso envolve a venda pessoal de discos e livros nas ruas, bem como a divulgação de shows e a apresentação dos trabalhos em redes de estações de rádio comunitária de baixa potência, mas conectadas entre si.
"Existe toda uma indústria sendo construída no setor informal", explica Vianna. "Se fosse para aplicar todas as leis existentes hoje em dia, nenhum produtor seria capaz de lançar uma gravação vinda de uma favela. Assim, é preciso criar um novo modelo, e Gil está disposto a fazer isso".
No Projeto Casulo, o programa Pontos de Cultura produziu dois documentários sobre problemas de moradia, com trilha musical de rap, que são transmitidos pelas redes comerciais de televisão. O centro também gerou uma radionovela, um fanzine e um jornal comunitário, e pretende a seguir criar uma estação de rádio online para divulgar as obras de rap que os seus músicos e aqueles de centros comunitários similares compuseram e gravaram.
Hip-Hop a Lápis, o livro e o ponto de cultura
Além disso, a doação do Ministério da Cultura permitiu que a Nação Hip-Hop Brasil lançasse um livro chamado Hip-Hop a Lápis, uma coletânea de letras de rap. Depois que a primeira edição, composta de 2.000 cópias, foi vendida rapidamente em 2005, tendo sido indicada para um prêmio literário, uma editora convencional manifestou interesse suficiente para negociar um acordo para a publicação das edições subseqüentes.
"Nunca antes tínhamos visto a nossa história ser narrada em um livro, e no início as editoras não nos levaram a sério", conta Toni C., um dos editores e autores da coletânea. "Os livros sempre foram usados como uma arma contra nós, e as pessoas não sabiam que existia algo como a literatura hip-hop. Agora elas sabem".A lei brasileira oferece isenções fiscais às companhias que contribuem para empreendimentos culturais como filmes, balés e mostras de arte. Agora a música rap alcançou um status similar, e, como resultado disso, algumas das maiores corporações do país passaram a subscrever gravações e shows de hip-hop.
Em um evento recente em Campinas, uma cidade de um milhão de habitantes que fica a uma hora de carro de São Paulo, entre os patrocinadores estavam uma empresa de energia elétrica, um banco, uma empresa de construção civil e um conglomerado industrial. Enquanto um grupo de dançarinos de break exibia os seus movimentos mais ousados, DJs e MCs protestavam contra a desigualdade social, econômica e racial com letras como: "A realidade é sempre dura/para aqueles que têm a pele escura/se você não tiver atenção/acabará no camburão".
"Demorou um pouco até que as companhias despertassem para o potencial oferecido pelo hip-hop", afirma Augusto Rodrigues, executivo da companhia de energia elétrica e diretor do centro cultural onde ocorreu o show. "Mas existe uma fome por programas culturais como esse, no qual pela primeira vez em 20 anos a ideologia da periferia pode se expressar".
Fonte: http://www.vermelho.org.br/base.asp?texto=14787
quarta-feira, 6 de outubro de 2010
Para nossa Guerrilheira Manuela
Elementar parlamentar, politizar, militar, ocupar. No instante militante, teoria, estante. Marxismo diamante, um passo a diante, levante a bandeira sem bobeira prepare-se para enfrentar as barreiras e organizar as trincheiras. Enquanto eu milito, fica ai no palco bonito, deixa pra nós o conflito que amenizo tipo CPI no improviso na ruptura do piso de bituca no friso. Seguimos pelos flancos as leis articulando, bolando planos para resgatar humanos. Assim faço minha parte, pois, somos elementos elementares entre parlamentares, sempre atento pra atirar alguns de alguns andares, assegurando firme na mão de exemplares “João Amazonas a verdade” . Buscando entre leis e emendas a igualdade enquanto na laje desviam nossa merenda. Proletários não se renda, ai camarada tire a venda, foi aberta a fenda, entenda não lamenta, reaja pisoteie as Naja, te encoraja foi assim no Araguaia e é até hoje nas quebradas, os ativistas estão na pista contornando o abismo combatendo o capitalismo com o socialismo vivo. Elementar meu caro M.C. estudei o Marxismo e ainda assim acredito em cristo, é tudo uma questão de conhecimento, sou político por opção e discernimento sou o fungo no cimento. Juntou a fome, a vontade de comer, e o talento de um revolucionário que não perde tempo. Pela bem da Nação levanto a bandeira verde e amarela, elementar parlamentar MANUELA.
Critica de Arte
Há quase duas décadas se alastra esta brincadeira da gurizada pelo Brasil a fora na pichação, que consiste em deixar o nome individual ou do grupo em locais de visibilidade pública e quanto mais alto o local mais considerado é a aquela atuação.
O Picho é uma comunicação da rapaziada que anda nas ruas urbanas das cidades demarcando território para ostentar, força, agilidade, empenho, coragem, audácia, etc. Na adrenalina do risco ao rabisco de tinta spray e PVA em placas, atropelos, muros, paredes e a última moda satisfatória gloriosa para eles é a escalada perigosíssima de prédios.
A sociedade classifica estes atos como vandalismo. Estas ocorrências são desordenadas para cidadãos comuns, pois não conseguem ter uma boa leitura por não entenderem esta escrita em traços e símbolos. Porém na linguagem deles é muito significativa, comunicativa, além de ordenada e estratégica.
Quanto mais grupos houver numa comunidade mais pichação existirá devida à disputa para expandir território. Deixam palavras de amor, desabafo, ordem e baixo calão em direção a alguém específico, a qualquer classe social e ou grupo empresarial.
O setor público a exemplo da Prefeitura de Porto alegre estuda e aplica mecanismos como campanhas educativas, conscientizadoras, a multas, trabalho comunitário para manter a lei e ordem visual urbana. Fazer interferência em locais públicos e privados sem permissão com o intuito de atingir, arrebatar, ofender, ameaçar.
Uma ação fútil gera uma segunda ação inútil depredatória, procriando num coletivo de todas os grupos que picham somado ao terrível estrago da tinta spray química sobre a superfície atacada, aqui menciono os monumentos da cidade. Que é gasto um alto valor para mandar construir uma forma tridimensional na escala de um monumento 3m de altura aproximadamente, sobreposto em cima desse valor para limpar a pichação e restaurar se necessário às obras de cada cidade brasileira.
No Brasil há o movimento social denominado hip hop, que propõe várias medidas para dirimir os problemas da periferia, como este exposto aqui. A arte do g raffitti urbano, técnica mais evoluída da pichação, harmoniosa, construtiva e plástica. Busca resgatar estes aventureiros que iniciam pichando, não evoluem não envolvem-se com algo maior e melhor que é a graffitagem, um dos quatro elementos consagrados do hip hop.
Esta plasticidade está tão avançada que bons grafiteiros do Brasil já estão fazendo grandes trabalhos pelo mundo à fora. E o mais interessante estudantes de arte já estão se comunicando, identificando-se com este movimento tanto na música quanto nas artes visuais. Fazendo combinações de trabalhos artísticos nas quebradas periféricas e em de ensaios musicais. Lógico que nossos acadêmicos estão engatinhando, mas com muita vontade de progredir no desconhecido para eles.
Desejo que esta integração seja de grande progresso e sucesso! Porém aponto para algo talvez ainda não tenham pensado ou não disseminado pelo movimento periférico, como ministrar uma oficina de graffitti dirigida à preservação dos monumentos e não somente a pichação ou ministrada pelo poder público visando não somente a arte 3D.
Sinto uma carência de técnicos, oficineiros e professores que consigam fazer esta fusão. Num dialogo bem pensado sobre a proteção deste bem público, deve haver um boa mediação no debate nem trazendo tanto o lado da pichação e graffitti nem tanto para a preservação dos monumentos, precisa ser mostrado como o graffitti deve auxiliar na proteção e conto da do fato histórico dos monumentos, uma boa integração entre ambos arte graffitti e arte tridimensional.
postado por MK (Poderoso Gaúcho)
O Picho é uma comunicação da rapaziada que anda nas ruas urbanas das cidades demarcando território para ostentar, força, agilidade, empenho, coragem, audácia, etc. Na adrenalina do risco ao rabisco de tinta spray e PVA em placas, atropelos, muros, paredes e a última moda satisfatória gloriosa para eles é a escalada perigosíssima de prédios.
A sociedade classifica estes atos como vandalismo. Estas ocorrências são desordenadas para cidadãos comuns, pois não conseguem ter uma boa leitura por não entenderem esta escrita em traços e símbolos. Porém na linguagem deles é muito significativa, comunicativa, além de ordenada e estratégica.
Quanto mais grupos houver numa comunidade mais pichação existirá devida à disputa para expandir território. Deixam palavras de amor, desabafo, ordem e baixo calão em direção a alguém específico, a qualquer classe social e ou grupo empresarial.
O setor público a exemplo da Prefeitura de Porto alegre estuda e aplica mecanismos como campanhas educativas, conscientizadoras, a multas, trabalho comunitário para manter a lei e ordem visual urbana. Fazer interferência em locais públicos e privados sem permissão com o intuito de atingir, arrebatar, ofender, ameaçar.
Uma ação fútil gera uma segunda ação inútil depredatória, procriando num coletivo de todas os grupos que picham somado ao terrível estrago da tinta spray química sobre a superfície atacada, aqui menciono os monumentos da cidade. Que é gasto um alto valor para mandar construir uma forma tridimensional na escala de um monumento 3m de altura aproximadamente, sobreposto em cima desse valor para limpar a pichação e restaurar se necessário às obras de cada cidade brasileira.
No Brasil há o movimento social denominado hip hop, que propõe várias medidas para dirimir os problemas da periferia, como este exposto aqui. A arte do g raffitti urbano, técnica mais evoluída da pichação, harmoniosa, construtiva e plástica. Busca resgatar estes aventureiros que iniciam pichando, não evoluem não envolvem-se com algo maior e melhor que é a graffitagem, um dos quatro elementos consagrados do hip hop.
Esta plasticidade está tão avançada que bons grafiteiros do Brasil já estão fazendo grandes trabalhos pelo mundo à fora. E o mais interessante estudantes de arte já estão se comunicando, identificando-se com este movimento tanto na música quanto nas artes visuais. Fazendo combinações de trabalhos artísticos nas quebradas periféricas e em de ensaios musicais. Lógico que nossos acadêmicos estão engatinhando, mas com muita vontade de progredir no desconhecido para eles.
Desejo que esta integração seja de grande progresso e sucesso! Porém aponto para algo talvez ainda não tenham pensado ou não disseminado pelo movimento periférico, como ministrar uma oficina de graffitti dirigida à preservação dos monumentos e não somente a pichação ou ministrada pelo poder público visando não somente a arte 3D.
Sinto uma carência de técnicos, oficineiros e professores que consigam fazer esta fusão. Num dialogo bem pensado sobre a proteção deste bem público, deve haver um boa mediação no debate nem trazendo tanto o lado da pichação e graffitti nem tanto para a preservação dos monumentos, precisa ser mostrado como o graffitti deve auxiliar na proteção e conto da do fato histórico dos monumentos, uma boa integração entre ambos arte graffitti e arte tridimensional.
postado por MK (Poderoso Gaúcho)
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